domingo, 31 de julio de 2016

Decisión racional y acción colectiva


[...] De todo lo que se ha expuesto anteriormente se deduce que la persona que necesita ante todo definir su propia identidad, autoidentificarse a través de un colectivo, no es libre. Su carencia o crisis de identidad no le permite elegir, no tiene definidas las preferencias a partir de las cuales poder elegir o desarrollar una estrategia para alcanzar la satisfacción de un objetivo. Por tanto, la libertad es la superación de esa necesidad de identidad. Una persona es libre cuando sabe quién es y puede elegir en consecuencia. Entonces puede traicionar aparentemente su identidad dando prioridad a su bienestar material sobre sus valores explícitos, pero lo hará porque implícitamente antepone la seguridad material a cualquier otro valor. O puede ser consecuente con sus valores cuando le parezca que la posibilidad de realizarlos justifica el riesgo y el costo. Una persona que no sabe quién es, en cambio, podrá comportarse como un traidor o como un héroe, pero no será ni una cosa ni la otra. 
Esto es algo que puede percibirse analizando las motivaciones de los miembros de algunos movimientos sociales (Gross, 1995). Los que poseen un carácter moral dan prioridad a la eficacia de sus acciones para lograr los objetivos del movimiento, valoran la plausibilidad de la estrategia y de los medios elegidos. Los que lo poseen en menor medida valoran ante todo los efectos personales de la pertenencia al movimiento, el encuentro con los otros miembros y su compañía, el calor de la acción por la acción. No es que los primeros sean necesariamente kantianos en el sentido de Elster, pues en su escala de prioridades puede haber otros valores que limiten su entrega a la acción colectiva. Algunos pueden ser fanáticos, pero es más probable el fanatismo en quienes, por no poseer una identidad definida, buscarán ante todo estar del lado de la mayoría para reforzar su sentimiento de identidad colectiva, aunque sea al precio de poner en peligro los objetivos del movimiento. 
De esta forma paradójica se cierra el razonamiento: a veces tendemos a pensar que las personas a las que cabe aplicar la teoría de la elección racional son personas egoístas, amorales e individualistas, ajenas a todo interés colectivo, mientras que las que lo posponen todo a los intereses del grupo serían personas libres de ataduras y egoísmos personales. La propuesta que cabría hacer es bien distinta: la teoría es aplicable precisamente a las personas libres, poseedoras de un carácter moral, que valoran racionalmente la adecuación de medios a fines. Pueden ser malas o buenas personas, egoístas o altruistas, canallas o héroes, podemos compartir o no su jerarquía de preferencias, pero son las únicas que, por saber quiénes son, pueden elegir libremente y ser juzgadas moralmente a partir de su escala de valores.

Ludolfo Paramio. Teorías de la decisión racional y de la acción colectiva. Sociológica, año 19, número 57, enero-abril de 2005, pp. 13-34.

Por una economía del placer


En la acción colectiva, que es sin duda un aspecto clave de la acción social, desempeñan un papel importante el placer de la acción misma, la gratificación moral (el reconocimiento por un colectivo), la autoexpresión, etc. En resumidas cuentas, sin una economía del placer la teoría de la elección racional no es suficiente para explicar gran parte de la acción social. —Ludolfo Paramio

El «otro generalizado» y corrupto

La identidad del individuo se construye en el reflejo de los demás. La identidad personal, el self, no es sino el reflejo y la interiorización del «otro generalizado», es decir, de la sociedad global y como ha sido vivida por ese individuo. —George Herbert Mead

Mantener las formas (la buena educación)

(Sobre la hipocresía o algunas cosas que aprendí de mis compañeros funcionarios corruptos). Se comienza matando a los semejantes; después, se les roba; más tarde se miente descaradamente; y al final se pierde la buena educación. —Oscar Wilde

Respecto a lo que debe ocurrir, mejor callarse

Lo importante es lo que no se puede decir: el problema ético, el problema de la objetividad de la praxis. —Wittgenstein

Notas sobre la corrupción institucionalizada


«la evasión institucionalizada de las normas, o, por decirlo de modo más comprensible, el incumplimiento sistemático de las las normas, en ciertas situaciones y bajo específicas circunstancias, dejan suponer que también el desorden ético y la infracción del orden moral siguen reglas y pautas de conducta establecidas y, por lo tanto, forman parte del orden social cotidiano.» —Emiliano Lamo de Espinosa

sábado, 30 de julio de 2016

jueves, 28 de julio de 2016

Lucy in the sky with diamonds


Picture yourself in a boat on a river,
With tangerine trees and marmalade skies
Somebody calls you, you answer quite slowly,
A girl with kaleidoscope eyes.

Cellophane flowers of yellow and green,
Towering over your head.
Look for the girl with the sun in her eyes,
And she's gone.

{refrain}
Lucy in the sky with diamonds
Lucy in the sky with diamonds
Lucy in the sky with diamonds
Ah... ah...

{verse 2}
Follow her down to a bridge by a fountain
Where rocking horse people eat marshmallow pies,
Everyone smiles as you drift past the flowers,
That grow so incredibly high.
Newspaper taxis appear on the shore,
Waiting to take you away.
Climb in the back with your head in the clouds,
And you're gone.

{refrain}

Picture yourself on a train in a station,
With plasticine porters with looking glass ties,
Suddenly someone is there at the turnstile,
The girl with kaleidoscope eyes.

{refrain repeated and faded}

—The Beatles

Dangerous #2

Dangerous!

domingo, 24 de julio de 2016

lunes, 11 de julio de 2016

Los Yukpa


Los Yukpa son una etnia perteneciente a la familia caribe, ubicada en la Sierra de Perijá (Venezuela-Colombia), conocida últimamente en los medios de comunicación social por su resistencia ante los macroproyectos mineros que amenazan sus escasos territorios. Con este estudio viene a llenarse  un gran vacío sobre lo que constituye el alma de la cultura Yukpa: mitos, valores, religiosidad... Hay abundante bibliografía sobre esta etnia. Casi toda ella dispersa. El autor la conoce a la perfección. Y la presenta con finura intelectual. Pero nadie había afrontado profundizar en las raíces culturales de este pueblo y ofrecer claves de interpretación antropológica y fenomenológica con el aval científico y experiencia prolongada de nuestro autor. 

Sin duda alguna que la aportación de Dionisio Castillo Caballero, tanto para la literatura venezolana, como para la misma etnia Yukpa, supone una importante contribución que llega en el momento preciso para hacer justicia a este noble y sufrido pueblo. Su historia está jalonada de voraces despojos territoriales y de superficialidad en el tratamiento que han recibido por parte de ciertos sectores culturales. 

Nuestro autor reivindica, indirectamente, los valores de su tradición al presentarnos sus modos de pensar y de vivir, expresados de forma particular en sus mitos… 


Dionisio Castillo, OFMCap (Tresjuncos (Cuenca) 1936 - Salamanca 2012). Doctor en Filosofía por la Gregoriana Roma y la Universidad de Salamanca. Amplió sus estudios en Friburgo y Münster. Fue Catedrático de «Teodicea y Filosofía de la Religión», de la Universidad Pontificia de Salamanca. Impartió cursos monográficos en el Instituto Teológico «Gaudium et Spes» y en la Universidad Pontificia Antonianum de Roma, así como en las facultades de Psicología y Pedagogía de la Universidad Pontificia de Salamanca. Ha realizado diversos estudios de campo entre distintos grupos indígenas –Barí y Yukpa– (Venezuela-Colombia) desde la perspectiva fenomenológica. Becario de la Institución «Corpozulia» (Maracaibo, Venezuela). Además de otros ensayos, destacan las siguientes publicaciones: Soteriología del ateísmo contemporáneo (1966), Transcendencia e inmanencia de Dios en San Buenaventura (1974), ¿Qué es el hombre? De la angustia a la esperanza (en colaboración 1977), Los Barí. Su mundo social y religioso (1981), Cuestiones sistemáticas ll. Religión y Cultura (1984), El tema del ateísmo en los años 1950-1987 (1989), Mito y Sociedad en los Barí (3ª ed., corregida y aumentada 1992), Las moscas (Jean Paul Sartre): Claves filosóficas de interpretación (1992), Las razones del corazón (en colaboración 2004).

domingo, 10 de julio de 2016

Police violence: bad news


El problema de la violencia policial

Artists Against Police Violence is an online space featuring graphics and artwork to be used for communities against police murders of Black people. We are calling all artists across the U.S. and the world to rise up against anti-Black police violence, with a focus on Black artists in particular. We strive to feature and generate a diverse collection of hi-res images to empower families, protests, social media, the streets and beyond. When the language that white supremacy and anti-Blackness have given us fails, we must rise with our broken tools and forge a new visual language toward accountability and justice. Join us in the collective cry that Black Lives Matter.

http://artistsagainstpoliceviolence.com